二、拓展阅读
孟子曰：“人皆有不忍人之心①。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕②恻隐之心，非所以内交③于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我④者，知皆扩而充之矣，若火之始然⑤，泉之始达。苟能充之，足以保⑥四海；苟不充之，不足以事父母。”
（选自《孟子》，中华书局2006年版，有删改）
【注释】① 不忍人之心：怜悯心，同情心。② 怵惕：惊惧。③ 内交：即结交，“内”同“纳”。④ 我：自己。⑤ 然：同“燃”。⑥ 保：定，安定。
1. 解释下列句中加点的词。
（1）非所以要 誉于乡党朋友也
（2）义之端 也
（3）苟 能充之 （4）不足以事 父母
2. 用现代汉语翻译下列句子。
（1）以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
（2）苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
3. 孟子是如何证明“所以谓人皆有不忍人之心”的观点的？
4. 孟子认为“不忍人之心”是人所固有的，即“性本善”，但又要求“知皆扩而充之”，你认为是否矛盾？为什么？
孟子曰：“人皆有不忍人之心①。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕②恻隐之心，非所以内交③于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我④者，知皆扩而充之矣，若火之始然⑤，泉之始达。苟能充之，足以保⑥四海；苟不充之，不足以事父母。”
（选自《孟子》，中华书局2006年版，有删改）
【注释】① 不忍人之心：怜悯心，同情心。② 怵惕：惊惧。③ 内交：即结交，“内”同“纳”。④ 我：自己。⑤ 然：同“燃”。⑥ 保：定，安定。
1. 解释下列句中加点的词。
（1）非所以
（2）义之
（3）
2. 用现代汉语翻译下列句子。
（1）以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
（2）苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
3. 孟子是如何证明“所以谓人皆有不忍人之心”的观点的？
4. 孟子认为“不忍人之心”是人所固有的，即“性本善”，但又要求“知皆扩而充之”，你认为是否矛盾？为什么？
答案：1. (1) 同“邀”,求 (2) 开端、起源、源头 (3) 如果 (4) 服侍、赡养
2. (1) 用怜悯体恤别人的心情,施行怜悯体恤百姓的政治,治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。(2) 如果能够扩充它们,便足以安定天下;如果不能够扩充它们,就连赡养父母都成问题。
3. 孟子列举了人们目睹小孩子将要坠入井中的事例,说明凡是见者都会心生恐惧和同情之心。见者会产生这样的心理,不是因为他们想与孩子的父母结交,也不是因为想要获得好名声,更不是因为讨厌听哭闹声。由此而证明这种恻隐之心是人皆有之的。
4. [示例]不矛盾。因为在孟子看来即使人的本性是善的,私欲的膨胀也会导致善的本性逐渐泯灭,所以必须在后天的教育中指导人们自觉地扩大充实自己的“善心”。因此,“仁政”主张具有实践意义。
2. (1) 用怜悯体恤别人的心情,施行怜悯体恤百姓的政治,治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。(2) 如果能够扩充它们,便足以安定天下;如果不能够扩充它们,就连赡养父母都成问题。
3. 孟子列举了人们目睹小孩子将要坠入井中的事例,说明凡是见者都会心生恐惧和同情之心。见者会产生这样的心理,不是因为他们想与孩子的父母结交,也不是因为想要获得好名声,更不是因为讨厌听哭闹声。由此而证明这种恻隐之心是人皆有之的。
4. [示例]不矛盾。因为在孟子看来即使人的本性是善的,私欲的膨胀也会导致善的本性逐渐泯灭,所以必须在后天的教育中指导人们自觉地扩大充实自己的“善心”。因此,“仁政”主张具有实践意义。