1. 下列句子中有通假字的一项是 (
A.往之女家
B.贫贱不能移
C.独行其道
D.以顺为正者
A
)A.往之女家
B.贫贱不能移
C.独行其道
D.以顺为正者
答案：1. A 解析：女，同“汝”，你。
2. 解释下列加点的多义词。
(1)戒：①
② 必敬必
(2)正：① 以顺为
② 立天下之
(3)居：①
② 居天下之广居 (
(4)得：① 是焉
②
(1)戒：①
戒
之曰 (告诫
)② 必敬必
戒
(谨慎
)(2)正：① 以顺为
正
者 (常法
)② 立天下之
正
位 (正确的
)(3)居：①
居
天下之广居
(居住
)② 居天下之广居 (
住宅
)(4)得：① 是焉
得
为大丈夫乎(能够
)②
得
志，与民由之 (实现
)答案：2. (1) ① 告诫 ② 谨慎 (2) ① 常法 ② 正确的 (3) ① 居住 ② 住宅 (4) ① 能够 ② 实现
3. 根据课文内容填空。
(1)作者把公孙衍、张仪之道类比成“
(2)孟子的《富贵不能淫》中，体现大丈夫无论得志与否，都要坚持原则的句子：
(1)作者把公孙衍、张仪之道类比成“
妾妇之道
”，加以批判，指出他们的本质是“以顺为正
”。(2)孟子的《富贵不能淫》中，体现大丈夫无论得志与否，都要坚持原则的句子：
得志与民由之
，不得志
；独行其道
，。答案：3. (1) 妾妇之道 以顺为正 (2) 得志与民由之 不得志 独行其道
4. 请依据下面两位同学的对话，补全横线处。
同学甲：“富贵不能淫”这个题目是编者加的。我认为不如改为“何谓大丈夫”。
同学乙：为什么这样说呢？
同学甲：
同学乙：我认为你的分析有道理。
同学甲：“富贵不能淫”这个题目是编者加的。我认为不如改为“何谓大丈夫”。
同学乙：为什么这样说呢？
同学甲：
从作者的行文思路来看，“何谓大丈夫”是作者阐释的核心，而“富贵不能淫”仅是“大丈夫”表现的一个方面，并不能涵盖文中作者论述的主要观点。
同学乙：我认为你的分析有道理。
答案：4. 示例：从作者的行文思路来看，“何谓大丈夫”是作者阐释的核心，而“富贵不能淫”仅是“大丈夫”表现的一个方面，并不能涵盖文中作者论述的主要观点。
(一)阅读课文，完成后面题目。
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”
5. 解释下列句子中加点的词语。
(1)是
(2)丈夫之
(3)父
(4)妾妇之
6. 用现代汉语翻译下列句子。
(1)一怒而诸侯惧，安居而天下熄。
(2)立天下之正位，行天下之大道。
7. 请用自己的话说说孟子所说的“妾妇之道”和“大丈夫之道”的不同之处。
8. 下面链接材料中的事例能否作为“贫贱不能移”的事实论据？请说明理由。
[链接材料] 齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙$^{①}$袂$^{②}$辑屦$^{③}$，贸贸$^{④}$然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食。”扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也。”从而谢焉，终不食而死。曾子闻之，曰：“微与$^{⑤}$！其嗟也可去，其谢也可食。” (选自《礼记》，有删改)
[注释] ① 蒙：覆盖。 ② 袂(mèi)：衣袖，袖子。 ③ 辑屦(jí jù)：趿(tā)拉着鞋。
④ 贸贸：眼睛昏花的样子。 ⑤ 微与：不应该这样。
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”
5. 解释下列句子中加点的词语。
(1)是
焉
得为大丈夫乎 (怎么，哪里
)(2)丈夫之
冠
也 (行冠礼
)(3)父
命
之 (教导，训诲
)(4)妾妇之
道
也 (正道
)6. 用现代汉语翻译下列句子。
(1)一怒而诸侯惧，安居而天下熄。
(他们)一发怒，诸侯就害怕，(他们)安居家中，就战争停息，天下太平。
(2)立天下之正位，行天下之大道。
站在天下最正确的位置——礼，走着天下最正确的道路——义。
7. 请用自己的话说说孟子所说的“妾妇之道”和“大丈夫之道”的不同之处。
“妾妇之道”表现为顺从，其本质是在权力面前无原则，如公孙衍、张仪之流，只是顺从统治者的意思；“大丈夫之道”表现为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，其本质是对内心的仁义礼的坚守，一如儒家所倡导的“穷则独善其身，达则兼善天下”的理念。
8. 下面链接材料中的事例能否作为“贫贱不能移”的事实论据？请说明理由。
[链接材料] 齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙$^{①}$袂$^{②}$辑屦$^{③}$，贸贸$^{④}$然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食。”扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也。”从而谢焉，终不食而死。曾子闻之，曰：“微与$^{⑤}$！其嗟也可去，其谢也可食。” (选自《礼记》，有删改)
[注释] ① 蒙：覆盖。 ② 袂(mèi)：衣袖，袖子。 ③ 辑屦(jí jù)：趿(tā)拉着鞋。
④ 贸贸：眼睛昏花的样子。 ⑤ 微与：不应该这样。
能。“贫贱不能移”意思是贫困卑贱的处境无法改变其坚强的意志。链接材料中“饿者”本来就对乞食感到羞愧，在听到黔敖说“嗟！来食”，感觉到对方对自己的不尊重之后，他“扬其目而视之，曰：‘予唯不食嗟来之食，以至于斯也。’从而谢焉，终不食而死”。宁可饿死也不吃带有侮辱性的食物，即使处于贫困卑贱的处境也不改变节操，正体现了课文中“贫贱不能移”的观点。
答案：5. (1) 怎么，哪里 (2) 行冠礼 (3) 教导，训诲 (4) 正道 6. (1)(他们)一发怒，诸侯就害怕，(他们)安居家中，就战争停息，天下太平。 (2) 站在天下最正确的位置——礼，走着天下最正确的道路——义。 7. “妾妇之道”表现为顺从，其本质是在权力面前无原则，如公孙衍、张仪之流，只是顺从统治者的意思；“大丈夫之道”表现为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，其本质是对内心的仁义礼的坚守，一如儒家所倡导的“穷则独善其身，达则兼善天下”的理念。 8. 能。“贫贱不能移”意思是贫困卑贱的处境无法改变其坚强的意志。链接材料中“饿者”本来就对乞食感到羞愧，在听到黔敖说“嗟！来食”，感觉到对方对自己的不尊重之后，他“扬其目而视之，曰：‘予唯不食嗟来之食，以至于斯也。’从而谢焉，终不食而死”。宁可饿死也不吃带有侮辱性的食物，即使处于贫困卑贱的处境也不改变节操，正体现了课文中“贫贱不能移”的观点。
[链接材料参考译文] 齐国发生了严重的饥荒，黔敖在路边做食物，等待着饥饿的人来吃。有个饥民用衣袖覆盖着脸，跛拉着鞋，眼睛昏花地走过来。黔敖左手捧着吃的，右手拿着喝的，说：“喂！来吃。”(这个人)抬起眼看了看黔敖，说：“我因为不吃这么喊着‘喂！来吃’的人给的食物，才落到这个地步的。”(黔敖)跟随并向他道歉，(他)始终不吃饿死了。曾子听说这事后，说：“不应该这样啊！他喊‘喂’的时候可以离去，(但)他道歉之后，(就)可以吃了。”
[链接材料参考译文] 齐国发生了严重的饥荒，黔敖在路边做食物，等待着饥饿的人来吃。有个饥民用衣袖覆盖着脸，跛拉着鞋，眼睛昏花地走过来。黔敖左手捧着吃的，右手拿着喝的，说：“喂！来吃。”(这个人)抬起眼看了看黔敖，说：“我因为不吃这么喊着‘喂！来吃’的人给的食物，才落到这个地步的。”(黔敖)跟随并向他道歉，(他)始终不吃饿死了。曾子听说这事后，说：“不应该这样啊！他喊‘喂’的时候可以离去，(但)他道歉之后，(就)可以吃了。”