(二)(2024·广东深圳期末)阅读下面的文言文，完成题目。
【甲】① 晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之，复前行，欲
② 林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。
③ 见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复
④ 既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。
⑤ 南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终。后遂无问津者。
(选自陶渊明《桃花源记》)
【乙】① 自永嘉①之际，中原人士避地岭南，兹邑礼义之渐，所由来矣。其朴拙成风，巧饰不习，各式民俗，
② 邑地滨海，民多以业渔为生其务农者亦能勤力作。惟地连东、归二邑，流土杂居②，或田远不得耕，遂为佃所据。抑强扶弱，恃在有司③。
(选自《新安④县志·风俗》，有删改)
【注释】① 永嘉：西晋怀帝年号。② 流土杂居：离开家乡，流浪外地的人与当地百姓混杂居住。③ 有司：负责专职的官员。④ 新安：古代指深圳、香港地区。
6. 解释下列句子中加点的词。
(1)欲
(2)
(3)
(4)非忠厚之
7. 用现代汉语翻译甲、乙两文中画横线的句子。
(1)阡陌交通，鸡犬相闻。
(2)民多重农桑而后商贾。
8. 下列解说
A. 作者介绍：陶渊明，东晋诗人，擅长写田园生活，初中课本中还有他的《饮酒》(其五)。
B. 断句分析：乙文中画波浪线处断句为“民多以业渔/为生其务农者/亦能勤力作”。
C. 内容理解：乙文指出古深圳地区礼仪之风的逐渐形成，是从中原人士迁居岭南开始的。
D. 写法赏析：甲文为虚构故事，乙文为写实记录，两者都可为我们建设理想社会提供参考。
9. 请你结合甲、乙两文具体内容阐述你对下面解说的理解。
主旨感悟：桃花源和古新安都展现了先贤对和谐美好生活的追求。
10. 甲文中的“世外桃源”体现了以下哪一家的学说？结合《经典常谈》有关内容说明理由。
【材料一】压根儿反对一切文化和制度的是
(《经典常谈·诸子第十》)
【材料二】自孔子以至荀卿、韩非，他们的政治学说都建筑在人性上面。尤其是
(《经典常谈·〈尚书〉第三》)
【甲】① 晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之，复前行，欲
穷
其林。② 林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。
③ 见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复
延
至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”④ 既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。
⑤ 南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终。后遂无问津者。
(选自陶渊明《桃花源记》)
【乙】① 自永嘉①之际，中原人士避地岭南，兹邑礼义之渐，所由来矣。其朴拙成风，巧饰不习，各式民俗，
类
于中原，虽未尽出于正，不可谓非忠厚之遗
②也。士励学术而谨仕进，代有贤声。民多重农桑而后商贾，不事淫巧。② 邑地滨海，民多以业渔为生其务农者亦能勤力作。惟地连东、归二邑，流土杂居②，或田远不得耕，遂为佃所据。抑强扶弱，恃在有司③。
(选自《新安④县志·风俗》，有删改)
【注释】① 永嘉：西晋怀帝年号。② 流土杂居：离开家乡，流浪外地的人与当地百姓混杂居住。③ 有司：负责专职的官员。④ 新安：古代指深圳、香港地区。
6. 解释下列句子中加点的词。
(1)欲
穷
其林(尽
)(2)
延
至其家(邀请
)(3)
类
于中原(相似
)(4)非忠厚之
遗
也(遗留
)7. 用现代汉语翻译甲、乙两文中画横线的句子。
(1)阡陌交通，鸡犬相闻。
田间小路交错相通，村落间鸡鸣狗叫的声音都可以互相听到。
(2)民多重农桑而后商贾。
百姓大多重视农耕和植桑养蚕，而把商业看作次要的事。
8. 下列解说
有
误
的一项是(B
)A. 作者介绍：陶渊明，东晋诗人，擅长写田园生活，初中课本中还有他的《饮酒》(其五)。
B. 断句分析：乙文中画波浪线处断句为“民多以业渔/为生其务农者/亦能勤力作”。
C. 内容理解：乙文指出古深圳地区礼仪之风的逐渐形成，是从中原人士迁居岭南开始的。
D. 写法赏析：甲文为虚构故事，乙文为写实记录，两者都可为我们建设理想社会提供参考。
9. 请你结合甲、乙两文具体内容阐述你对下面解说的理解。
主旨感悟：桃花源和古新安都展现了先贤对和谐美好生活的追求。
（示例）从甲、乙两文中可以看出，先贤对和谐美好生活的追求体现在以下几个方面：①人与自然的和谐。甲文中的桃花源“土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻”，是一个自然环境优美、人与自然和谐共处的地方；乙文中，古新安人大多依靠大海的自然资源生存，表明他们与自然和谐共处。②社会生活的和谐。甲文中的桃花源里，人们安居乐业，相互关爱，没有战争和压迫；乙文中的岭南地区，虽然有强弱之分，但仍有负责专职的官员抑强扶弱，社会也很安定。③精神生活的和谐。甲文中的桃花源人精神和乐，追求简单、宁静的生活，不受世俗的打扰；乙文中的古新安民风淳朴，重视学术和仕途进取，有精神上的追求。
甲、乙两文所写的社会样貌虽有不同，但都表现了古人对和谐美好生活的追求。
10. 甲文中的“世外桃源”体现了以下哪一家的学说？结合《经典常谈》有关内容说明理由。
【材料一】压根儿反对一切文化和制度的是
道
家
。道家出于隐士。……治天下本求有所作为，但这是费力不讨好的，不如排除一切制度，顺应自然，无为而为，不治而治。(《经典常谈·诸子第十》)
【材料二】自孔子以至荀卿、韩非，他们的政治学说都建筑在人性上面。尤其是
儒
家
，把人性扩张得极大。他们觉得政治的良好只在诚信的感应；只要君主的道德好，臣民自然风从。(《经典常谈·〈尚书〉第三》)
甲文中的“世外桃源”体现了道家学说。《经典常谈》中提及，隐居是道家的理想，道家出于隐士，排除一切制度，无为而治，顺应自然。甲文中的“世外桃源”里的人们过的是“与外人间隔”的隐居生活，符合“出于隐士”；“不知有汉，无论魏晋”表明这里不追随外界的制度，符合“排除一切制度”“无为而治”；“有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻”符合“顺应自然”。而儒家强调“人性扩张”和“君主的道德”，认为政治的良好在于君主的道德感化和臣民的诚信感应。这与“世外桃源”中描述的无制度管理的社会形态不相符。
答案：6. （1）尽 （2）邀请 （3）相似 （4）遗留
7. （1）田间小路交错相通，村落间鸡鸣狗叫的声音都可以互相听到。 （2）百姓大多重视农耕和植桑养蚕，而把商业看作次要的事。
8. B
9. （示例）从甲、乙两文中可以看出，先贤对和谐美好生活的追求体现在以下几个方面：①人与自然的和谐。甲文中的桃花源“土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻”，是一个自然环境优美、人与自然和谐共处的地方；乙文中，古新安人大多依靠大海的自然资源生存，表明他们与自然和谐共处。②社会生活的和谐。甲文中的桃花源里，人们安居乐业，相互关爱，没有战争和压迫；乙文中的岭南地区，虽然有强弱之分，但仍有负责专职的官员抑强扶弱，社会也很安定。③精神生活的和谐。甲文中的桃花源人精神和乐，追求简单、宁静的生活，不受世俗的打扰；乙文中的古新安民风淳朴，重视学术和仕途进取，有精神上的追求。
甲、乙两文所写的社会样貌虽有不同，但都表现了古人对和谐美好生活的追求。
10. 甲文中的“世外桃源”体现了道家学说。《经典常谈》中提及，隐居是道家的理想，道家出于隐士，排除一切制度，无为而治，顺应自然。甲文中的“世外桃源”里的人们过的是“与外人间隔”的隐居生活，符合“出于隐士”；“不知有汉，无论魏晋”表明这里不追随外界的制度，符合“排除一切制度”“无为而治”；“有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻”符合“顺应自然”。而儒家强调“人性扩张”和“君主的道德”，认为政治的良好在于君主的道德感化和臣民的诚信感应。这与“世外桃源”中描述的无制度管理的社会形态不相符。
7. （1）田间小路交错相通，村落间鸡鸣狗叫的声音都可以互相听到。 （2）百姓大多重视农耕和植桑养蚕，而把商业看作次要的事。
8. B
9. （示例）从甲、乙两文中可以看出，先贤对和谐美好生活的追求体现在以下几个方面：①人与自然的和谐。甲文中的桃花源“土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻”，是一个自然环境优美、人与自然和谐共处的地方；乙文中，古新安人大多依靠大海的自然资源生存，表明他们与自然和谐共处。②社会生活的和谐。甲文中的桃花源里，人们安居乐业，相互关爱，没有战争和压迫；乙文中的岭南地区，虽然有强弱之分，但仍有负责专职的官员抑强扶弱，社会也很安定。③精神生活的和谐。甲文中的桃花源人精神和乐，追求简单、宁静的生活，不受世俗的打扰；乙文中的古新安民风淳朴，重视学术和仕途进取，有精神上的追求。
甲、乙两文所写的社会样貌虽有不同，但都表现了古人对和谐美好生活的追求。
10. 甲文中的“世外桃源”体现了道家学说。《经典常谈》中提及，隐居是道家的理想，道家出于隐士，排除一切制度，无为而治，顺应自然。甲文中的“世外桃源”里的人们过的是“与外人间隔”的隐居生活，符合“出于隐士”；“不知有汉，无论魏晋”表明这里不追随外界的制度，符合“排除一切制度”“无为而治”；“有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻”符合“顺应自然”。而儒家强调“人性扩张”和“君主的道德”，认为政治的良好在于君主的道德感化和臣民的诚信感应。这与“世外桃源”中描述的无制度管理的社会形态不相符。